Sejarah yang Mendasari Pengajaran tentang Ekaristi

Pendahuluan

Pernahkah anda mendengar komentar bahwa Ekaristi itu hanya ‘karangan’ Gereja Katolik? Atau bahwa Kristus tak sungguh-sungguh hadir dalam Ekaristi? Atau beberapa orang mengklaim bahwa mereka kembali ke pengajaran yang murni dari para rasul untuk memperbaharui iman Kristen? Jika kita mendengar komentar-komentar semacam ini, tak usah kita menjadi resah. Sebab jika mereka dengan sungguh- sungguh tulus mempelajari Kitab Suci, dan dengan konsisten mempelajari sejarah dan tulisan para Bapa Gereja, seharusnya mereka tak bisa berdalih, sebab semua itu malah semakin memberikan bukti yang kuat terhadap kemurnian ajaran Gereja Katolik. Ya, salah satu yang terpenting di antaranya adalah kehadiran Yesus dalam Ekaristi (the Real Presence of Jesus in the Eucharist). Dasar sejarah yang pertama akan kehadiran Kristus di dalam Ekaristi adalah perkataan Yesus sendiri yang disampaikan kepada para Rasul di Perjamuan Terakhir, “Inilah Tubuh-Ku yang diserahkan bagimu…. Inilah Darah-Ku, darah perjanjian yang ditumpahkan bagi banyak orang …. perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku….” (lih. Luk 22:19-20). Perjamuan inilah yang dirayakan oleh para rasul dan jemaat perdana (lih. Kis 2:41); dan seterusnya dilakukan oleh Gereja Katolik sampai saat ini. Hal kehadiran Yesus secara nyata dalam perayaan Ekaristi dapat kita ketahui dari tulisan- tulisan para Bapa Gereja, yang menerima pengajaran tersebut dari para Rasul.

Kesaksian dari Para Bapa Gereja

Sesungguhnya kita harus berterima kasih kepada para Bapa Gereja karena oleh kesaksian dan tulisan mereka, kita terhubung dengan jemaat Kristen awal dan bahkan sampai ke jaman para rasul. Mereka adalah saksi yang hidup tentang pengajaran para rasul, dan mereka juga memberi kesaksian tentang para pengarang Alkitab dan keaslian kitab-kitab yang tergabung di dalamnya. Tanpa kesaksian mereka yang mengenal para rasul tersebut secara langsung, kita tidak dapat memperoleh Alkitab. Tanpa kesaksian mereka, kita tidak tahu bahwa Injil Matius ditulis oleh Rasul Matius, dan Injil Markus oleh Markus, dst, sebab di dalam Injil tersebut nama pengarangnya tidak disebut. Demikian pula halnya dengan surat-surat Rasul Paulus. Maka, kita tidak dapat mengacuhkan kesaksian para Bapa Gereja di abad awal ini, sebab mereka menjembatani kita kepada Kristus dan para rasul.

Menarik jika kita membaca tulisan Kardinal Newman, dalam pencariannya sebelum ia menjadi Katolik. Sebagai seorang Anglikan, ia pertama-tama bermaksud menyelidiki sejarah untuk membuktikan adanya penyelewengan yang dilakukan oleh Gereja Katolik. Namun akhirnya malah ia menemukan kenyataan yang sebaliknya, bahwa pengajaran Gereja Katolik sungguh berakar dari sejarah perkembangan iman umat Kristen awal. Demikianlah yang dituliskan dalam bukunya yang terkenal itu, Essay on the Development of Christian Doctrine (1845)[berikut ini adalah kutipannya]:

“Sejarah Kekristenan bukanlah Protestanism. Jika ada yang namanya kebenaran yang aman, inilah dia. Dan Protestanism juga merasakan hal ini… Ini terlihat dalam keyakinan … untuk membuang semua sejarah kekristenan, dan membentuk Kekristenan dari Alkitab saja: orang-orang tidak akan pernah membuang sesuatu kecuali jika mereka sudah berputus asa tentang hal itu…. Untuk menjadi seseorang yang berakar pada sejarah, maka ia berhenti menjadi seorang Protestan.” ((John Henry Cardinal Newman, Essay on the Development of Christian Doctrine (Notre Dame, Indiana: Notre Dame Press, 1989), p. 7-8.))

Bukti kehadiran Yesus dalam Ekaristi menurut Para Bapa Gereja

Sebenarnya, setiap doktrin Gereja Katolik telah dapat ditemukan dalam tulisan para Bapa Gereja sejak abad-abad awal, seperti, Misa Kudus sebagai kurban syukur, kepemimpinan rasul Petrus dan para penerusnya, doa syafaat para orang kudus, devosi kepada Bunda Maria, dan tentang topik yang sedang kita bahas ini, yaitu kehadiran Yesus dalam Ekaristi. Mari kita melihat beberapa bukti ini:

1) St. Ignatius dari Antiokhia (110), adalah murid dari rasul Yohanes. Ia menjadi uskup ketiga di Antiokhia. Sebelum wafatnya sebagai martir di Roma, ia menulis tujuh surat kepada gereja-gereja, berikut ini beberapa kutipannya:

a. Dalam suratnya kepada jemaat di Roma, dia mengatakan, “…Di dalamku membara keinginan bukan untuk benda-benda materi. Aku tidak menyukai makanan dunia… Yang kuinginkan adalah roti dari Tuhan, yaitu Tubuh Kristus… dan minuman yang kuinginkan adalah Darah-Nya: sebuah makanan perjamuan abadi.” ((St. Ignatius of Antioch, Letter to the Romans, 7))

b. Dalam suratnya kepada jemaat di Symrna, ia menyebutkan bahwa mereka yang tidak percaya akan doktrin Kehadiran Yesus yang nyata dalam Ekaristi sebagai ‘heretik’/ sesat: “Perhatikanlah pada mereka yang mempunyai pandangan beragam tentang rahmat Tuhan yang datang pada kita, dan lihatlah betapa bertentangannya pandangan mereka dengan pandangan Tuhan …. Mereka pantang menghadiri perjamuan Ekaristi dan tidak berdoa, sebab mereka tidak mengakui bahwa Ekaristi adalah Tubuh dari Juru Selamat kita Yesus Kristus, Tubuh yang telah menderita demi dosa-dosa kita, dan yang telah dibangkitkan oleh Allah Bapa…” ((St. Ignatius of Antioch, Letter to the Smyrnaeans, 6, 7))
c. Dalam suratnya kepada jemaat di Filadelfia, ia mengatakan pentingnya merayakan Ekaristi dalam kesatuan dengan Uskup, “Karena itu, berhati-hatilah… untuk merayakan satu Ekaristi. Sebab hanya ada satu Tubuh Kristus, dan satu cawan darah-Nya yang membuat kita satu, satu altar, seperti halnya satu Uskup bersama dengan para presbiter [imam] dan diakon.” ((St. Ignatius of Antioch, Letter to the Philadelphians, 4))

2) St. Yustinus Martir (sekitar tahun 150-160). Ia menjadi Kristen sekitar tahun 130, oleh pengajaran dari para murid rasul Yohanes. Pada tahun 150 ia menulis Apology, kepada kaisar di Roma untuk menjelaskan iman Kristen, dan tentang Ekaristi ia mengatakan: “Kami menyebut makanan ini Ekaristi, dan tak satu orangpun diperbolehkan untuk mengambil bagian di dalamnya kecuali jika ia percaya kepada pengajaran kami… Sebab kami menerima ini tidak sebagai roti biasa atau minuman biasa; tetapi dengan cara yang sama seperti Yesus Kristus Penyelamat kita yang mengambil rupa manusia oleh kuasa Sabda Allah, mempunyai tubuh dan darah bagi keselamatan kita, demikianlah kami diajarkan bahwa makanan ini yang atasnya doa syukur dari perkataan-Nya sendiri telah dipanjatkan, yang darinya tubuh dan darah kami oleh transmutasi dikuatkan,  adalah Tubuh dan Darah dari Kristus yang menjelma.”  ((St. Yustinus Martir, First Apology 66))

3) St. Irenaeus (140-202). Ia adalah uskup Lyons, dan ia belajar dari St. Polycarpus, yang adalah murid Rasul Yohanes. Dalam karyanya yang terkenal, Against Heresies, ia menghapuskan pandangan yang menentang ajaran para rasul. Tentang Ekaristi ia menulis, “Dia [Yesus] menyatakan bahwa piala itu, … adalah Darah-Nya yang darinya Ia menyebabkan darah kita mengalir; dan roti itu…, Ia tentukan sebagai Tubuh-Nya sendiri, yang darinya Ia menguatkan tubuh kita.” ((St. Irenaeus, Against Heresy, 5, 2, 2.))

4) St. Sirilus dari Yerusalem (315-386), pada tahun 350 ia mengajarkan, “Karena itu, jangan menganggap roti dan anggur hanya dari penampilan luarnya saja, sebab roti dan anggur itu, sesuai dengan yang dikatakan oleh Tuhan kita, adalah Tubuh dan Darah Kristus. Meskipun panca indera kita mengatakan hal yang berbeda; biarlah imanmu meneguhkan engkau. Jangan menilai hal ini dari perasaan, tetapi yakinlah oleh iman, bahwa engkau telah dikaruniai dengan Tubuh dan Darah Kristus.” ((St. Cyril of Jerusalam, Catechetical Lectures: 22 (Mystagogic 4), 6))

5) St. Augustinus (354-430), Uskup Hippo, mengajarkan, “Roti yang ada di altar yang dikonsekrasikan oleh Sabda Tuhan, adalah Tubuh Kristus. Dan cawan itu, atau tepatnya isi dari cawan itu, yang dikonsekrasikan dengan Sabda Tuhan, adalah Darah Kristus….Roti itu satu; kita walaupun banyak, tetapi satu Tubuh. Maka dari itu, engkau diajarkan untuk menghargai kesatuan. Bukankah roti dibuat tidak dari satu butir gandum, melainkan banyak butir? Namun demikian, sebelum menjadi roti butir-butir ini saling terpisah, tetapi setelah kemudian menjadi satu dalam air setelah digiling…[dan menjadi roti]” ((St. Agustinus, Sermons, no. 227, ML 38, 1099, FC XXXVIII, 195-196.))

Melalui pengajaran para Bapa Gereja ini, kita mengetahui bahwa sejak abad awal, Gereja percaya dan mengimani bahwa roti dan anggur setelah dikonsekrasikan oleh Sabda Tuhan menjadi Tubuh dan Darah Yesus. Dan, maksudnya Ekaristi itu diberikan supaya kita belajar menjunjung tinggi kesatuan Tubuh Mistik Kristus, yang ditandai dengan kesatuan kita dengan dengan para pemimpin Gereja, yaitu uskup, imam dan diakon. Iman sedemikian sudah berakar sejak jemaat awal, dan ini dibuktikan, terutama oleh kesaksian St. Ignatius dari Antiokhia yang mendapat pengajaran langsung dari Rasul Yohanes. Jangan lupa, Rasul Yohanes adalah yang paling jelas mengajarkan tentang Roti Hidup pada Injilnya (lihat Yoh 6). Jadi walaupun doktrin Transubtantion baru dimaklumkan pada abad 13 yaitu melalui Konsili Lateran ke 4 (1215), Konsili Lyons (1274) dan disempurnakan di Konsili Trente (1546), namun akarnya diperoleh dari pengajaran Bapa Gereja sejak abad awal. Prinsipnya adalah: roti dan anggur, setelah dikonsekrasikan oleh Sabda Tuhan, berubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Karena itu, walaupun rupa luarnya berupa roti dan anggur, namun hakekatnya sudah berubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Oleh kesatuan dengan Tubuh yang satu ini, maka kita yang walaupun banyak menjadi satu.

Bukti sejarah

Maka kita dapat melihat bahwa sebelum masa Reformasi Protestan, semua umat Kristen percaya dan mengimani kehadiran Yesus yang nyata dalam Ekaristi. Maka beberapa gereja yang memisahkan diri dengan Gereja Katolik sebelum masa itu, sebagai contohnya, Nestorianism, Armenianism, gereja Coptic (abad ke -5), gereja-gereja Orthodox (abad ke-11), tetap mempercayai doktrin kehadiran Kristus dalam Ekaristi tersebut. ((Lihat Father Frank Chacon and Jim Burnham, Beginning Apologetics 3, (San Juan Catholic Seminars, Farmington, NM), p. 22.))

Jika sekarang ada orang berkata bahwa doktrin tentang kehadiran Yesus dalam rupa roti dan anggur itu sepertinya tidak mungkin, maka sesungguhnya sejak zaman jemaat awalpun, banyak orang yang juga berpendapat demikian. Hal ini dituliskan di Alkitab, yaitu bahwa sejak saat Yesus mengajarkan hal Roti Hidup ini, banyak orang tidak percaya dan meninggalkan Dia (lih Yoh 6: 60). Tentu, jika maksud Yesus hanya mengajarkan bahwa roti itu hanya melambangkan Tubuh-Nya dan anggur itu hanya melambangkan Darah-Nya, Ia tentu dapat mengatakan demikian, “Di dalam roti ini adalah Tubuh-Ku”, atau “Roti ini adalah Tubuh-Ku.” Namun Yesus tidak berkata demikian, sebab Ia dengan jelas berkata, “Inilah Tubuh-Ku” (Mat 26:26; Mrk 14:22; Luk 22:19). Maka, Tradisi Gereja Katolik mengartikan ayat ini secara literal bahwa maksud Yesus adalah: “Ini, substansi ini, yang tadinya roti, sekarang menjadi Tubuh-Ku.

Banyak dari para pengikut Kristus sejak awal menganggap perkataan-Nya ini sulit dimengerti. Namun faktanya, walaupun demikian, Gereja Katolik tetap memegang teguh ajaran ini selama banyak generasi. Ini adalah suatu bukti yang kuat bahwa ajaran ini berasal dari Allah sendiri, sebab jika tidak, ajaran ini tidak mungkin langgeng dan tidak mungkin dipercayai oleh umat yang tersebar di seluruh dunia.

Bukti dari Mukjizat Ekaristi

Gereja mencatat begitu banyak mukjizat Ekaristi yang terjadi, ((Lihat buku karangan Joan Carroll Cruz, Eucharistic Miracles (Rockford. Illinois: TAN Books, 1987).)) namun mari kita melihat mukjizat yang paling terkenal, yaitu mukjizat yang terjadi di Lanciano, Italia, pada abad ke-8. Saat itu sekitar tahun 700, seorang imam Basilian pada sebuah biara di Lanciano meragukan ajaran bahwa Yesus sungguh hadir dalam Ekaristi. Maka suatu hari, pada saat mempersembahkan Misa Kudus, saat ia selesai mengucapkan perkataan Konsekrasi, tiba-tiba hosti itu berubah menjadi sebuah lingkaran daging dan anggur itu menjadi darah. Sang imam menjadi sangat terkejut, bahwa Tuhan telah secara ajaib menjawab segala keraguannya. Sampai sekarang, potongan daging dan darah [sekarang berupa gumpalan darah kering] ditahtakan dan dapat dilihat di dalam gereja itu. Saya berkesempatan menyaksikan sendiri bukti mukjizat ini, saat saya berziarah ke Lanciano pada tahun 2000.

Mukjizat ini telah berkali-kali diperiksa, dan tidak ada tanda-tanda pemalsuan. Paus Paulus VI memperbolehkan agar diadakan penyelidikan ilmiah terhadap kedua species itu pada tahun 1970-1971, dan tahun 1981 (sertifikat pemeriksaannya ada terpajang di sana), oleh pakar anatomi dan histologi patologi, kimia dan mikroskopi klinis, Prof. Odoardo Linoli dan Prof. Ruggero Bertelli dari Universitas Siena, dengan menggunakan alat-alat yang canggih. ((In 1970-’71 and taken up again partly in 1981 there took place a scientific investigation by the most illustrius scientist Prof. Odoardo Linoli, eminent Professor in Anatomy and Pathological Histology and in Chemistry and Clinical Microscopy. He was assisted by Prof. Ruggero Bertelli of the University of Siena. The analyses were conducted with absolute and unquestionable scientific precision and they were documented with a series of microscopic photographs. These analyses sustained the following conclusions (see more on this link, please click here)

  • The Flesh is real Flesh. The Blood is real Blood.
  • The Flesh and the Blood belong to the human species.
  • The Flesh consists of the muscolar tissue of the heart.
  • In the Flesh we see present in section: the myocardium, the endocardium, the vagus nerve and also the left ventricle of the heart for the large thickness of the myocardium.
  • The Flesh is a “HEART” complete in its essential structure.
  • The Flesh and the Blood have the same blood-type: AB (Blood-type identical to that which Prof. Baima Bollone uncovered in the Holy Shroud of Turin).
  • In the Blood there were found proteins in the same normal proportions (percentage-wise) as are found in the sero-proteic make-up of the fresh normal blood.
  • In the Blood there were also found these minerals: chlorides, phosphorus, magnesium, potassium, sodium and calcium.
  • The preservation of the Flesh and of the Blood, which were left in their natural state for twelve centuries and exposed to the action of atmospheric and biological agents, remains an extraordinary phenomenon.

In conclusion, it may be said that Science, when called upon to testify, has given a certain and thorough response as regards the authenticity of the Eucharistic Miracle of Lanciano.)) Mereka menyimpulkan bahwa potongan daging itu adalah benar-benar daging manusia, dan demikian juga dengan darah tersebut. Daging tersebut berasal dari irisan hati (jantung hati) manusia yang disebut myocardium, dan darahnya bertipe AB, dan mengandung segala protein yang terdapat pada darah segar manusia. Dan ajaibnya, walaupun daging dan darah tersebut telah dipajang selama 1300 tahun, terkena kontak langsung dengan udara, tanpa zat pengawet sekalipun, keduanya tetap tidak rusak secara biologis. (Silakan melihat gambar berikut ini)

Lanciano-1a Lanciano-2 Lanciano-4

Perbandingan Doktrin Ekaristi menurut Gereja Katolik, Luther, Calvin dan Zwingli.

Gereja Katolik, mengambil dasar dari Alkitab dan pengajaran para Bapa Gereja, mengajarkan apa yang disebut sebagai Transubstansiasi, yaitu, pada saat selesainya diucapkan konsekrasi, substansi roti dan anggur diubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus, walaupun rupa luarnya tetap sebagai roti dan anggur. Jadi prinsipnya:

1) Saat konsekrasi, pada saat roti dan anggur diubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus, maka Kristus pada saat itu sungguh-sungguh hadir secara nyata dengan Tubuh dan Darah-Nya pada species roti dan anggur itu. Itulah sebabnya kita harus dengan penuh hormat menyambutNya. Itu pulalah sebabnya kita menghormati Sakramen Maha Kudus, sebab kita percaya bahwa hosti yang telah dikonsekrasikan itu sudah bukan hosti lagi tetapi sungguh-sungguh Tubuh Kristus.

2) Oleh sebab itu dikatakan bahwa Misa Kudus adalah kurban Kristus, yang dilakukan oleh Gereja, untuk memperingati pengorbanan-Nya sesuai dengan pesan-Nya. Pada saat misa, Tubuh dan Darah Kristus yang satu dan sama itu dihadirkan kembali oleh kuasa Roh Kudus untuk menjadi korban penebus dosa kita manusia. ((Dalam Misa, Kurban Yesus yang satu-satunya dan sama ini dikorbankan dengan cara berbeda; tidak lagi dengan cara berdarah secara fisik seperti yang terjadi di kayu salib (lihat KGK 1367).))

3) Maka setelah konsekrasi, hanya substansi roti dan anggur-nya saja yang berubah, sedangkan accidents/ penampilan luarnya tetap. Untuk mengerti konsep ini memang diperlukan pengertian filosofis, yaitu bahwa pada setiap benda, kita mengenal adanya substansi dan accidents. Misalnya, hakekat kita manusia adalah mahluk ciptaan Allah yang terdiri tubuh dan jiwa, yang punya ratio dan kehendak bebas, sedangkan accidents-nya adalah warna kulit, bangsa, tinggi/ berat badan, dst. Jika kita mencampur adukkan kedua hal ini (substansi dan accidents) maka akan sulit bagi kita untuk memahami konsep Transubstansiasi ini. Sebab setelah transubsansiasi, maka yang nampak sebagai hosti sudah bukan hosti lagi, karena substansinya telah berubah menjadi Tubuh Kristus, sedangkan accidents-nya tetap sama, yaitu dalam rupa roti dan anggur.

Martin Luther (1483-1546) tidak membedakan antara substansi dan accidents, maka ia mengajarkan konsep kehadiran Yesus yang disebut sebagai Consubstantion/ Companation. Ia mengatakan bahwa setelah didoakan dengan Sabda Tuhan, maka Kristus hadir secara nyata di dalam roti dan anggur itu bersamaan dengan roti dan anggur itu sendiri. Jadi, menurut Luther, pada roti itu adalah benar-benar Tubuh Kristus, dan Darah Kristus, tetapi juga tetap roti dan anggur biasa. Dalam hal ini, Luther tidak mengartikan ayat, “Inilah Tubuh-Ku” secara literal [padahal pada umumnya ia sangat mementingkan arti literal Alkitab]. Sebaliknya, ia mengartikannya secara figuratif, seolah Yesus mengatakan, “Di dalam dan bersama roti ini adalah Tubuh-Ku”. Maka, dengan kata lain, Luther mengartikan bahwa dalam benda yang sama itu substansinya ada dua: roti sekaligus Tubuh Kristus; dan anggur sekaligus juga Darah Kristus.

Luther berpendapat demikian karena ia mengambil analogi Inkarnasi, yaitu bahwa Tuhan Yesus mengambil rupa manusia, dan karena Ke-Tuhanan-Nya yang omnipresent, maka kemanusiaan-Nya juga dapat hadir di mana-mana, yang dikenal sebagai ubiquitism. Semoga tidak ada yang tersinggung jika kita mengatakan, bahwa sesungguhnya pengajaran ini sulit diterima akal, karena itu sama saja mengatakan bahwa kehadiran-Nya dalam hosti kudus, sama saja dengan kehadiran-Nya dalam semua makanan dan benda-benda yang lain. ((Menurut Fr. Chacon, Ibid., p. 6, Gereja Katolik sebaliknya, membedakan bahwa ada 3 macam kehadiran Yesus: 1) Kehadiran Yesus secara natural di mana-mana sebagai Tuhan, melalui pengetahuan-Nya, kuasa-Nya dan esensi-Nya; 2) Kehadiran Yesus secara spiritual dalam setiap orang yang berada dalam keadaan berdamai dengan Tuhan (in the state of grace); 3) Kehadiran Yesus secara substansial berupa Tubuh dan Darah-Nya, di dalam Ekaristi.)) Ajaran ini sepertinya mencampur-adukkan hal yang suci dan yang profan, antara sakramen dan yang bukan sakramen. Hal ini sebenarnya bertentangan dengan self-evident principle, (prinsip yang tak perlu dibuktikan kebenarannya), yaitu “sesuatu tidak dapat menjadi dan tidak menjadi dalam waktu yang sama dan dengan cara yang sama.”

Mungkin karena sulitnya prinsip ini diterima secara umum, maka terdapat banyak pendapat yang saling bertentangan bahkan di kalangan gereja-gereja Protestan sendiri. Kita melihat posisi ekstrim yang dianut oleh Ulrich Zwingli (1483- 1531), yaitu bahwa Yesus tidak mungkin hadir secara nyata (bodily/ real prensence) di dalam Ekaristi [mereka menyebutnya Perjamuan/the Lord’s Supper]. Maka roti dan anggur menurut Zwingli hanyalah simbol saja, sebagai tanda akan Tubuh Kristus, dan tanda akan Darah-Nya. Posisi Zwingli ini tidak bisa menjelaskan Sabda yang dikatakan Yesus, “Inilah Tubuh-Ku”, sebab ia mengartikannya sebagai, “Ini adalah simbol Tubuh-Ku”, yang tentu saja tidak sesuai dengan teks Alkitab.

John Calvin (1509- 1564) kemudian mengambil jalan tengah antara Luther dan Zwingli, dengan mengatakan bahwa kehadiran Yesus di dalam rupa roti dan anggur itu merupakan kehadiran yang nyata, namun hanya spiritual, bukan secara badani. Jadi roti itu bukan sungguh-sungguh Tubuh Yesus, dan anggur itu bukan Darah Yesus, namun Yesus secara spiritual hadir di dalamnya. ((Disarikan dari buku Louis Berkhof, Systematic Theology, New Combined Edition, (William B Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan/ Cambridge, UK) p. 646.)) Maka bagi Calvin, komuni bukanlah persatuan dengan Tubuh Kristus secara literal, tetapi hanya secara spiritual dengan iman. Oleh karena itu, Calvin serupa dengan Melancthon, murid Luther, yang mengatakan bahwa, kehadiran Kristus tidak tergantung dari perkataan konsekrasi yang diucapkan oleh imam yang bicara atas nama Kristus, melainkan tergantung dari iman pribadi yang menerima komuni. Sebenarnya, jika kita kembali kepada teks Alkitab, kita tidak dapat menemukan dasar bahwa kehadiran Yesus ‘tergantung dari iman pribadi yang menerimanya’. Sebab Yesus hanya berkata dengan jelas dan sederhana, “Inilah Tubuh-Ku…” Dan Gereja Katolik percaya bahwa Sabda-Nya yang berkuasa membuat-Nya menjelma menjadi manusia (lih Yoh 1:14), juga berkuasa mengubah substansi roti itu menjadi Tubuh-Nya. Maka setelah konsekrasi, sepanjang roti itu berupa roti, dan belum terurai menjadi rupa yang lain (rusak secara natural, atau dicerna tubuh manusia), maka Yesus hadir secara nyata oleh kuasa Roh Kudus-Nya.

Selanjutnya, Luther dan Calvin tidak menganggap Ekaristi (the Lord’s Supper/ Perjamuan Kudus) pertama-tama sebagai kurban peringatan dan pernyataan iman akan Misteri Paska Kristus. Karena doktrin “sola fide” (hanya iman saja) yang mereka anut, maka mereka cenderung menganggap Misa yang dilakukan oleh Gereja Katolik sebagai ‘perbuatan’ manusia. Mereka tidak melihat bahwa Ekaristi, yang walaupun melibatkan umat namun pertama-tama adalah perbuatan nyata Kristus sebagai Kepala dengan kesatuan dengan Tubuh Mistik-Nya, yang oleh kuasa Roh Kudus-Nya yang melintasi batas ruang dan waktu, mampu menghadirkan kembali kurban salib-Nya untuk mendatangkan buah-buahnya kepada Gereja-Nya sampai akhir jaman.

Maka, bagi Calvin, Perjamuan Kudus tersebut pertama-tama merupakan pernyataan kasih Tuhan. ((Ibid., p.646.)) Gereja Katolik tidak menyangkal bahwa Ekaristi adalah pernyataan kasih Tuhan, namun Gereja Katolik juga melihat bahwa hal ini tidak terlepas dengan perbuatan Kristus yang mengikutsertaan anggota-anggota Tubuh-Nya untuk mengambil bagian dalam karya keselamatan yang dilakukan oleh-Nya sebagai Kepala. Dalam Misa, Yesus menjalankan peran-Nya sebagai Pengantara yang tunggal antara Allah dan manusia; dengan mengucapkan syukur kepada Allah Bapa dalam kuasa Roh Kudus, dan pada saat yang sama, menjadi kurban dan Imam Agung untuk menyalurkan rahmat pengampunan dosa demi keselamatan kita. Sebab sudah menjadi kehendak-Nya agar kita mengambil bagian dalam perjamuan Ekaristi agar kita beroleh hidup yang kekal (lih. Yoh 6:54); dan agar kita mengenang-Nya dengan cara demikian sampai kedatangan-Nya kembali (1 Kor 11:26). Maka, adanya Ekaristi, adalah pertama-tama karena rahmat Kristus, yang mengundang kita untuk mengambil bagian di dalam-Nya, dan karena itu, Misa bukan ‘perbuatan’ kita semata-mata.

Konsili Trente

Gereja Katolik melalui Konsili Trente (1564) menolak posisi Luther maupun Calvin, dengan menetapkan sebagai berikut:

Session 13, kanon 2, [menyatakan bahwa Consubstantiation sebagai doktrin yang keliru]: “Barang siapa berkata bahwa substansi roti dan anggur tetap ada di dalam sakramen Ekaristi yang kudus, bersamaan dengan Tubuh dan Darah Yesus, dan menolak perubahan yang ajaib dan tunggal menjadi keseluruhan substansi roti menjadi Tubuh Kristus dan keseluruhan anggur menjadi Darah Yesus, dan rupa luar dari roti dan anggur saja yang tertinggal, seperti yang disebut oleh Gereja Katolik sebagai transubstansiasi: biarlah dia menjadi anathema.” ((Anathema, yang sering diterjemahkan sebagai ‘terkutuk’, namun maksud harafiahnya adalah pemisahan (‘cutting-off’, ‘separation’) untuk menunjukkan bahwa orang tersebut tidak dianggap sebagai anggota kawanan.))
Session 13, kanon 4, [menentang bahwa kehadiran Yesus disebabkan oleh keyakinan pribadi]: “Barang siapa berkata bahwa setelah konsekrasi Tubuh dan Darah Tuhan Yesus tidak hadir di dalam sakramen Ekaristi, tetapi hanya hadir di dalam efek sakramen pada saat itu diterima, dan tidak sebelumnya atau sesudahnya; dan bahwa Tubuh Yesus yang nyata tidak tetap tinggal dalam Hosti yang telah dikonsekrasikan, atau di dalam partikel-partikelnya yang disimpan atau ditinggalkan setelah komuni: biarlah ia menjadi anathema.”

DS 1743, Session 22, bab 2, [menyatakan kesamaan kurban Ekaristi dengan kurban salib Kristus]: “Kurbannya adalah satu dan sama; Pribadi yang sama mempersembahkannya dengan pelayanan para imam-Nya, Ia yang mempersembahkan Diri-Nya di salib, hanya saja cara mempersembahkannya saja yang berbeda.” Maka kurban Misa adalah sama dengan kurban salib Yesus di Golgota, sebab kurban itu menyangkut Pribadi yang sama, yang dikurbankan oleh Imam Agung yang sama, yaitu Yesus Kristus, melalui pelayanan sakramental dari para imam-Nya yang ditahbiskan dan bertindak dalam nama Kristus/ ‘in persona Christi.

Konsili Vatikan II dan Katekismus Gereja Katolik

Konsili Vatikan II dan Katekismus Gereja Katolik yang disusun untuk menjabarkan doktrin dengan semangat Konsili tersebut mengajarkan pentingnya Ekaristi dalam kehidupan umat beriman, karena di dalamnya terkandung seluruh ‘harta’ spiritual Gereja, yaitu Kristus sendiri. Oleh karena itu, Ekaristi dikatakan sebagai “sumber dan puncak kehidupan Kristiani”. ((1324, Lumen Gentium 11))

KGK 1324 Ekaristi adalah “sumber dan puncak seluruh hidup kristiani” (LG 11). “Sakramen-sakramen lainnya, begitu pula semua pelayanan gerejani serta karya kerasulan, berhubungan erat dengan Ekaristi suci dan terarahkan kepadanya. Sebab dalam Ekaristi suci tercakuplah seluruh kekayaan rohani Gereja, yakni Kristus sendiri, Paska kita” (PO 5).

KGK 1375 Kristus hadir di dalam Sakramen ini oleh perubahan roti dan anggur menjadi tubuh dan darah-Nya. Bapa-bapa Gereja menekankan dengan tegas iman Gereja, bahwa Sabda Kristus dan kuasa Roh Kudus bekerja begitu kuat, sehingga mereka dapat melaksanakan perubahan ini. Santo Yohanes Krisostomus menjelaskan:

“Bukan manusia yang menyebabkan bahwa bahan persembahan menjadi tubuh dan darah Kristus, melainkan Kristus sendiri yang telah disalibkan untuk kita. Imam yang mewakili Kristus, mengucapkan kata-kata ini, tetapi daya kerjanya dan rahmat datang dari Allah. Inilah tubuh-Ku, demikian ia berkata. Kata-kata ini mengubah bahan persembahan itu” (prod. Jud. 1,6).

Dan santo Ambrosius mengatakan tentang perubahan ini:

“Di sini terdapat sesuatu yang tidak dibentuk alam, tetapi yang dikonsekrir dengan berkat, dan daya guna berkat itu melampaui kodrat, malahan kodrat itu sendiri diubah melalui berkat… Bukankah Kristus, yang dapat menciptakan yang belum ada dari ketidakadaan, dapat mengubah yang ada ke dalam sesuatu, yang sebelumnya tidak ada? Menciptakan hal baru, tidak lebih gampang daripada mengubah kodrat” (myst. 9,50,52).

KGK 1376 Konsili Trente menyimpulkan iman Katolik, dengan menjelaskan: “Karena Kristus Penebus kita mengatakan bahwa apa yang Ia persembahkan dalam rupa roti adalah benar-benar tubuh-Nya, maka di dalam Gereja Allah selalu dipegang teguh keyakinan ini, dan konsili suci ini menjelaskannya kembali: oleh konsekrasi roti dan anggur terjadilah perubahan seluruh substansi roti ke dalam substansi tubuh Kristus, Tuhan kita, dan seluruh substansi anggur ke dalam substansi darah-Nya. Perubahan ini oleh Gereja Katolik dinamakan secara tepat dan dalam arti yang sesungguhnya perubahan hakiki [transsubstansiasi]” (DS: 1642).

KGK 1377 Kehadiran Kristus dalam Ekaristi mulai dari saat konsekrasi dan berlangsung selama rupa Ekaristi ada. Di dalam setiap rupa dan di dalam setiap bagiannya tercakup seluruh Kristus, sehingga pemecahan roti tidak membagi Kristus Bdk. Konsili Trente: DS 1641.

KGK 1396 Kesatuan Tubuh Mistik: Ekaristi membangun Gereja. Siapa yang menerima Ekaristi, disatukan lebih erat dengan Kristus. Olehnya Kristus menyatukan dia dengan semua umat beriman yang lain menjadi satu tubuh: Gereja. Komuni membaharui, memperkuat, dan memperdalam penggabungan ke dalam Gereja, yang telah dimulai dengan Pembaptisan. Di dalam Pembaptisan kita dipanggil untuk membentuk satu tubuh (Bdk. 1 Kor 12:13).

Kesimpulan

Dari melihat uraian di atas, maka kita melihat betapa doktrin Ekaristi (kehadiran Kristus yang nyata di dalamnya karena Transubstansiasi) yang diajarkan oleh Gereja Katolik mempunyai dasar yang teguh, sebab telah berakar dari Tradisi para rasul dan para Bapa Gereja. Jika pengertian kita tidak demikian, maka itu sama saja kita menilai bahwa para rasul dan para Bapa Gereja dan seluruh Gereja itu selama berabad- abad telah ‘salah pengertian’. Mungkin inilah yang ada di pikiran para Reformer seperti Luther, Calvin, Zwingli, dst. Tetapi akibatnya, begitu mereka menginterpretasikan sendiri ayat Alkitab dan beberapa perkataan Bapa Gereja tanpa melihat konteksnya, maka akhirnya mereka bertentangan sendiri, karena memegang pengertian yang berbeda-beda. Ironinya, mereka sama-sama meng-klaim bahwa mereka mengartikan ayat Alkitab yang sama, yaitu perkataan Yesus, “Inilah Tubuh-Ku…” Mari kita berhenti sejenak, dan merenungkan ayat tersebut. Biarlah dengan kesederhanaan iman dan kerendahan hati, kita dapat percaya dan mengimani, bahwa memang Kristuslah yang mengubah apa yang nampak sebagai roti itu menjadi sungguh-sungguh Tubuh-Nya sendiri, sehingga yang dipegang-Nya itu bukan roti lagi, walaupun rupanya tetap roti. Kuasa mengubah roti menjadi anggur ini tidak diberikan kepada semua orang, tetapi hanya kepada para rasul-Nya, yang kemudian diteruskan kepada para penerus mereka, yaitu, para imam-Nya melalui tahbisan suci. Dengan demikian Ekaristi juga berkaitan dengan Tahbisan Suci. Tangan-tangan yang telah diurapilah yang diberi kuasa Roh Kudus untuk bertindak atas nama Kristus, untuk melakukan mukjizat yang sangat agung ini.

Karena betapa agungnya makna persatuan kita dengan Kristus dalam Komuni kudus, maka sebelum menyambut-Nya kita harus mempersiapkan diri. Betapa dalamnya makna persatuan itu, sehingga harus merupakan kesatuan total: yaitu kesatuan dengan keseluruhan Tubuh Mistik Kristus yang ada di dalam Gereja Katolik di bawah pimpinan pengganti Rasul Petrus. Inilah sebabnya tidak sembarang orang dapat menyambut Tubuh Kristus, walaupun ia mengimani bahwa roti itu sungguh telah diubah menjadi Tubuh-Nya. Sebab masih ada makna lagi yang harus diimani, yaitu apakah ia mengimani Gereja Kristus yang ada dalam Gereja Katolik yang didirikan di atas Petrus (cf. Mat 16:18).

Kita sebagai orang Katolik sepantasnya bersyukur, bahwa kita memiliki Magisterium, ((Magisterium dipegang oleh Bapa Paus sebagai penerus Rasul Petrus dan para Uskup pembantunya yang dalam kesatuan dengan dia.)) yang dengan setia meneruskan pengajaran Kristus yang otentik, terutama untuk pengajaran tentang Ekaristi ini. Kristus telah mengetahui, bahwa tanpa jaminan ‘tak mungkin salah’ (infallibility) yang diberikan kepada pemimpin Gereja-Nya, maka manusia cenderung mengartikan sendiri pengajaran-Nya yang dapat mengakibatkan perpecahan umat. Maka, Kristus memberikan kuasa ‘tidak mungkin salah’ (infallibility) ((Menurut Lumen Gentium 25, Kuasa ‘tidak mungkin salah’, yang diberikan Yesus kepada Bapa Paus ini (infallibility) hanya berkenaan dengan pengajaran Bapa Paus secara definitive mengenai hal iman dan moral.)) kepada Bapa Paus agar pengajaranNya dapat dilestarikan dengan murni. Inilah sebabnya, kita dapat dengan teguh mengimani doktrin Ekaristi, sebab kita yakin itu berasal dari Kristus sendiri. Selanjutnya, mari kita berdoa agar semakin hari kita semakin dapat menghayati kedalaman misteri kasih Tuhan yang dinyatakan melalui kehadiran-Nya dalam Ekaristi. Ekaristi merupakan cara Allah mengasihi kita. Sekarang tergantung kita, maukah kita belajar memahami dan menghayati cara Tuhan mengasihi kita, ataukah kita lebih memilih cara kita sendiri untuk merasakan kasih Tuhan?

5 2 votes
Article Rating
31/10/2020
62 Comments
Inline Feedbacks
View all comments
chmel
chmel
9 years ago

Dear katolisitas…
saya percaya akan Yesus yang hadir nyata dan benar dalam Ekaristi, yang menjadi pertanyaan saya adalah, ketika saya dan orang lain telah menyambut komuni, bagaimana kita bisa menjelaskan kehadiran Yesus yang nyata itu dan ada dalam diri kita setelah kita menyambut komuni, karena kalo begitu kita harus menyembah sesama kita juga karena Yesus yg nyata dan benar itu ada dalam dia dan saya…..Terimakasih

leonard
leonard
9 years ago

Syaloom,

Saya dapat pertanyaan dari pihak non-katolik mengenai Kis 2:46
disana dikatakan bahwa Jemaat perdana melakukan komuni setiap hari di rumahnya masing2.

Jadi dia mengatakan kalau tidak harus di gereja, tidak harus melalui imam. Karena jemaat perdana pun melakukannya.

Bagaimana pendapat Katolisitas terhadap ini?

Terima Kasih

leonard
leonard
Reply to  Ingrid Listiati
9 years ago

Syaloom Bu Inggrid,

Terima Kasih atas penjelasannya. Saya akan sampaikan jawaban ibu Inggrid kepada dia dan akan mereferensikan Katolisitas.org juga.

Thank You

God Bless

ius
ius
10 years ago

SALAM DALAM KASIH YESUS PA STEFANUS DAN IBU INGGRID
SAYA MAU TANYA : BAGAIMANA PROSES TERBENTUKNYA PERAYAAN EKARISTI SEHINGGA SAMPAI SEPERTI SEKARANG INI?

[Dari Katolisitas: Mohon membaca terlebih dahulu artikel di atas, silakan klik, dan juga tanya jawab dibawahnya]

andry
andry
10 years ago

Salam bagi bapak/ibu pengurus Katolisitas.org

Saya ingin bertanya, karna kebetulan tadi misa pastor bertanya,
Sebenarnya sangat sederhana menurut saya, namun membutuhkan alasan dan bukti,

oleh karena itu saya ingin menanyakan kepada bapak/ibu pengurus katolistas.org
pertanyaan adalah, Siapa yang pasa awalnya membuat rangkaian misa yang kita rayakan setiap minggunya?
dimulai dari pembuka, bacaan injil,khotbah,dst,hingga penutup dan berkat?apakah Gereja,Yesus, atau Uskup?

Sebelumnya terimakasih.

fr. christophorus Rifeleli
fr. christophorus Rifeleli
10 years ago

aduh…….tolong dibantu saya ya??? nih menyangkut ekaristi: kapan ya perayaan ekaristi itu ditetapkan dengan susunan yang baku seprti saat ini? buku mana yang bisa menjelaskan tentang hal ini???

Tristan
Tristan
10 years ago

Shalom team katolisitas berikut tanggapan saya atas artikel ini Memecah-mecah roti merupakan salah satu bagian didalam peribadatan Kristen. Apakah boleh sembarangan mengadakan Perjamuan Kudus kalau bukan didalam kebaktian Gereja ? Disinilah otoritas para Rasul bekerja. Orang Kristen dalam Perjanjian Baru mengkhususkan hari pertama setiap minggu untuk menyembah Allah dan untuk memperingati hari kebangkitan KRISTUS (Kisah Para Rasul 20:7; 1 Korintus 16:2). YESUS sudah merubah pandangan yang salah oleh bangsa Yahudi mengenai makna hari sabat (Markus 2 :27,28) dengan memberikan contoh melakukan pekerjaan yang dilarang walau pada hari Sabtu. YESUS lebih lanjut mengajarkan soal hari Roma 14:5,6 Yang seorang menganggap hari… Read more »

Stefanus Tay
Reply to  Tristan
10 years ago

Shalom Tristan, Terima kasih atas tanggapannya. Silakan menjawab apakah yang anda percayai dalam Perjamuan Kudus? Apakah Kristus hadir secara nyata (Tubuh, Jiwa dan ke-Allahan-Nya) atau hanya sebagai simbol? Apakah alasannya dan apakah ada perbedaaan antara apa yang anda yakini dengan apa yang diajarkan oleh Martin Luther? Karena anda ingin menanggapai artikel tentang sejarah yang mendasari pengajaran Ekaristi di atas, maka diskusi ini menjadi lebih substansial daripada menghubungkan antara Perjamuan Suci dalam kaitannya dengan hari Sabat. Namun, kalau anda ingin berdiskusi dalam kaitannya dengan hari Sabat, silakan melihat tanya jawab ini – silakan klik. Dan kalau anda ingin berdiskusi tentang Sakramen… Read more »

Thomas Vernando
Thomas Vernando
11 years ago

bagaimana mengenai tanggapan umat Protestan yang menuduh umat Katolik kanibal?
di satu pihak, tuduhan ini juga sekaligus mengakui Hosti memang Tubuh, tapi di sati pihak mereka menganggap umat katolik pemakan daging manusia.. apakah Yoh6:53 bisa membantu menjelaskan?
terima kasih Kak.
Tuhan memberkati slalu..

thomas vernando
thomas vernando
Reply to  Ingrid Listiati
10 years ago

Kak, salah satu pendeta dari injili berkata bahwa perjamuan terakhir tidak ada hubungannya dengan Yoh 6. gimana kita menjelaskannya?
terima kasih..

Stefanus Tay
Reply to  thomas vernando
10 years ago

Shalom Thomas Vernando, Terima kasih atas pertanyannya tentang Yoh 6. Silakan melihat diskusi panjang lebar tentang hal ini di sini – silakan klik dan juga ini – silakan klik. Silakan untuk membaca dua link tersebut, dan silakan untuk memberikan argumentasi bahwa Yoh 6 tidak berhubungan dengan Ekaristi. Silakan bertanya apa yang dimaksud dengan “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu” (Yoh 6:53). Apakah ada kejadian di luar Perjamuan Suci, yang dapat dihubungkan dengan ayat tersebut? Kalau ada dimana dan bagaimanakah penerapan dari ayat tersebut? Apakah mereka… Read more »

thomas vernando
thomas vernando
Reply to  Stefanus Tay
10 years ago

Kak stef, bagaimana menjelaskan kepada saudara kita yang Protestan yang mempercayai bahwa Ekaristi adalah Tubuh Tuhan bahwa sebenarnya hanya Gereja Katolik’lah yang bisa membuat hal itu terjadi??

terima kasih..

anonymous
anonymous
11 years ago

Salam admins Katolisitas,

Saya pernah diberi tahu kl DSA IV itu diambil dari ritus Timur, apa betul ? seharusnya dalam bahasa apa yah ? apakah dengan menggunakan DSA IV itu kita dah otomatis menyelenggarakan misa dalam ritus timur dan hanya beda bahasa saja ?

Romo Bernardus Boli Ujan SVD
Reply to  anonymous
11 years ago

Anonymous Yth,

Iya, DSA IV disusun berdasarkan tradisi DSA Ritus Timur, bukan diterjemahkan seluruhnya dari satu DSA Ritus Timur, tetapi diambil pokok-pokok pikiran tertentu dari beberapa tradisi DSA ritus Timur (agak banyak dari DSA St. Basilius Caesarea), seperti epiclesis dan sejarah keselamatan. Rumusan sejarah keselamatan yang agak lengkap sedikit banyak dipengaruhi ide tentang misterion atau memoria atau kenangan yang menyelamatkan yang diteliti dan dikembangkan oleh Odo Casel. DSA Basilius ditulis dalam bahasa Yunani. Bila kita menggunakan DSA IV tidak dengan sendirinya kita merayakan misa dalam ritus Timur.

Romo Bernardus Boli Ujan SVD

Budi Darmawan Kusumo
Budi Darmawan Kusumo
11 years ago

Syalom Romo Bernadus, saya seorang Katolik yang selalu ingin belajar menjadi katolik militan dengan menghayati nilai – nilai sakramen ekaristi dengan sungguh – sungguh, namun ada beberapa pertanyaan yang ingin saya tanyakan ketika mengikuti perayaan ekaristi. 1. Kenapa doa syukur agung itu ada 10 jenis?terkadang saya ditanyai apa bukti biblisnya? 2. Dalam ekaristi kita menerima tubuh dan darah JESUS, tapi kok yang kita terima cuman roti / hostinya ? anggurnya tidak ? 3. Ketika kita menerima tubuh Kristus, yang benar apakah dengan tangan kita atau di suapin oleh romonya ( yang saya lihat di misa vatican ). ? 4. Kalau… Read more »

Rm Gusti Kusumawanta
Reply to  Budi Darmawan Kusumo
11 years ago

Budi Yth Pertanyaan anda tentang DSA mengapa jumlahnya 10 tidak ada kaitannya dengan 10 perintah Allah atau angka hoki dll. Juga tidak ada bukti biblis bisa 5 saja. Apa yang dikerjakan oleh Komlit KWI adalah memberikan alternatif DSA yang kontekstual Indonesia selain 4 DSA kanon Romawi. Kalau datang terlambat misa sebaiknya tidak menerima hosti kudus karena tidak mengikuti secara utuh perayaan ekaristi apalagi telatnya sampai persembahan tidak mendengarkan sabda Tuhan dan homili. Tradisi yang sama perayaan ekaristi diambil dari tata cara perjamuan umat Israel dalam PL dan umat perdana (Kisah para rasul 2) mereka sehati sejiwa berkumpul, mendengarkan sabda, membawa… Read more »

Romo Bernardus Boli Ujan SVD
Reply to  Budi Darmawan Kusumo
11 years ago

Salam Budi, 1. Kenapa doa syukur agung itu ada 10 jenis?terkadang saya ditanyai apa bukti biblisnya? Dalam teks asli bahasa Latin dari Missale Romanum 2002 terdapat 4 DSA dan lampiran 2 DSA Tobat (dalam terjemahan menjadi DSA V dan VI), 4 DSA utk pelbagai kepentingan (dalam terjemahan menjadi DSA VII dengan 4 pilihan prefasi) serta 3 DSA untuk Anak-remaja-orang muda (dalam terjemahan menjadi DSA VIII, IX, X). Kerangka dasar untuk semua DSA terdapat dalam doa syukur pujian atas roti tak beragi dan piala anggur yang terdapat dalam perjamuan malam terakhir menurut Injil Sinoptik dan Injil Yohanes. 2. Dalam ekaristi kita… Read more »

LOURDES
LOURDES
11 years ago

Bu Inggrid,

Saya pernah ke Lanciano tahun 2008 dan saksi hidup melihat dengan mata kepala sendiri mujizat tersebut persis seperti gambar di atas, bahkan saya mengabadikannya dengan kamera dan begitu kagum akan mujizat ini.

Berbahagialah kita dengan EKARISTI ini sehingga kita tidak akan pernah kelaparan dan kehausan…

Salam dalam kasih Kristus

Lourdes

Alexander Pontoh
Alexander Pontoh
11 years ago

kalau tidak salah. dengan ilmu pengetahuan biologi kita sekarang, kalau tidak salah, kita bisa membuat kloning dari seseorang dengan mengetahui DNA-nya. Apakah sudah di tes/cek DNA (manusia tetapi darah) siapakah yg ada di darah (yg berupa gumpalan) itu? Apakah dari DNA di darah itu dibuat kloning-an dari “empu” nya darah itu?

Maaf kalau pertanyaan saya agak aneh,
Alexander Pontoh

FN Inco Harper
11 years ago

Bpk. Stefanus dan Ibu. Inggrid, Ada beberapa pertanyaan yang saya ingin tanyakan. 1. Sejak kapan hosti pada saat ekaristi diubah dari roti tak beragi jaman Yesus menjadi bentuk seperti wafer tipis seperti sekarang ini? Karena saya pernah mengikuti ibadah di Gereja Orthodox dan mereka masih memakai jenis roti yang sama dengan jaman para Rasul (katanya). 2. Apa alasan mengubah bentuk roti tersebut? Bukankah lebih baik jika mempertahankan Tradisi seperti jaman para Rasul? Karena menurut saya, hosti adalah perwujudan nyata Yesus yang hadir dalam ekaristi. Bukankah lebih baik jika wujud itu sama seperti pada awalnya? Saya tunggu jawabannya… salam dalam nama… Read more »

Budijanto Maslim
Budijanto Maslim
Reply to  Ingrid Listiati
11 years ago

Ytk Ibu Inggrid Saya mohon penjelasan ketentuan tata letak Sibori di Altar untuk masuk didalam Doa Syukur Agung / Konsekrasi . Sebagaimana yang kita ketahui persiapan persembahan, Imam akan meletakkan kain putih / Corporale di altar tepatnya diatas Relique berikut Piala berisi anggur dan Satu Hosti Besar diatas Patena. Yang menjadi pertanyaan saya di manakah seharusnya menurut tata perayaan Ekaristi Imam meletakkan Sibori yang terisi hosti yang belum di konsekrasi ( misalnya ada 7 or 8 Sibori ) 1. Harus berada di dalam/ sekeliling Corporale yang disiapkan ?? 2. Boleh di mana saja asal diAltar ? 3. Apakah Sibori dalam… Read more »

Rm Gusti Kusumawanta
Reply to  Budijanto Maslim
11 years ago

Budiyanto Yth

Jawaban atas pertanyaan anda:
1. Meletakkan sibori yang belum dikonsekrir saat persembahan sejauh bisa memungkinkan diletakkan di atas persis Corporale (ukuran kain biasanya kecil tidak bisa muat semua sibori). Corporale fungsi utama untuk meletakkan corpus Christi saat perayaan ekaristi. Namun jika tidak memungkinkan karena sibori banyak maka ada satu dua sibori diletakkan di atas corporale dan yang lain di sekitarnya meski tidak persis di atas coporale. Tuhan Allah mengerti masksud kita.
2. Sibori dalam keadaan terbuka namun jika ada angin kencang misalnya di lapangan terbuka bisa ditutup.

salam
Rm Wanta

Daniel tamado
Daniel tamado
11 years ago

Syalomm,,, Damai Tuhan ada di tengah2 kita….. sbnarnya kalo ngebahas tntang prbedaan kristen dn katolik gk akan ada titik temu jika keduanya tidak bisa menghargai prinsip msing2… Lebih baik bgi kita sbgai pngikut kristus bsa sling mnerima prinsip2 diantara keduanya… toh kita diselamatkan oleh krn kita prcya dan mnerima Yesus sbg Tuhan kn, dan kedua aliran ini juga mempercayainya,bukan begitu sdr2?? (sebab oleh karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh IMAN ) kalo kita membaca dan merenugi kitab 1 korintus 3 : 4-9,di situ kita akan tahu ,bhwa sebenarnya kristen&katolik adalah sama,terutama di ayat 7 pda perikop tsb,Krn pda keduanya Tuhan-lah… Read more »

Lopre
Lopre
11 years ago

Dosen teologi saya seorang protestan.. Pada saat diskusi perpecahan gereja..ia mensharingkan 1 hal.. Beliau terbuka untuk menghadiri ibadah gereja manapun.. Hingga pada akhirnya ia sangat rindu menerima komuni di Gereja Katolik.. entah mengapa kerinduan itu muncul.. Lalu ketika akan komuni,,,, beliau mengatakan bahwa ia sangat kaget mendengarkan perkataan Romo sebelum menerimakan komuni bahwa yang menerima harus yang dibabtis Katolik dan menerima komuni pertama… Beliau bercerita mengenai pergumulan batinnya. Saya mengerti bagaimana ia bercerita menyiratkan suatu kerinduan yang tak sampai. Saya telah menjelaskan peraturan Gereja untuk komuni, namun rasanya hal itu membuat suatu kekecewaan yang dalam. Sempat terbersit jika tetap maju… Read more »

Edwin
Edwin
Reply to  Ingrid Listiati
10 years ago

Ibu Ingrid yang baik, Saya punya pengalaman yang serupa tapi tak sama. Dalam sebuah misa kelompok kecil orang Indonesia di salah satu negara Eropa. Ada seorang ibu aktivis Protestan yang hadir. Ibu ini sendiri memutuskan untuk ikut hadir setelah mendengar khotbah ekumenis si romo pada hari sebelumnya. Karena jumlah orang yang sedikit, maka jumlah hosti yang akan dikonsekrasi disesuaikan dengan jumlah penerima. Saya yang waktu itu menghitung tentunya melewati ibu aktivis tersebut dan ibu itu kemudian bertanya, “Kenapa saya tidah dihitung juga? Saya kan juga percaya akan Tuhan Yesus?” Kemudian saya menjawah ibu, “Ibu, anak kecil ini adalah Katolik yang… Read more »

Stefanus freydy
Stefanus freydy
Reply to  Lopre
9 years ago

Saya rasa hal ini sangat penting, namun bukan hanya minta no. hp saja, tetapi menunjukkan kepedulian dan perhatian. Saya sendiri sempat kecewa pada umat di lingkungan kelompok. Karena hanya saya dan kakak saya yang menjadi Katolik, namun sungguh kami merasa asing di kelompok karena dari sekian banyak orang, hanya beberapa saja yang peduli pada kami, sisanya sangat cuekk, itulah yang membuat saya kurang nyaman bersama umat di kelompok saya.. saya dan kakak saya seperti tidak ada yang melihat, kami hanya duduk dan ikut lalu pulang, sungguh menyedihkan karena umat di lingkungan kami secuek itu.. Itulah mengapa kami memilih untuk ikut… Read more »

asih
asih
11 years ago

Sy ingin brty tentang kt2 setelah imam konsekrasi,umat menjwd TUHAN,sy tdk pantas Tuhan dtng kpd sy tp bersbdalah sj mk sy akn sembuh.Nah yg d mksd dngn SEMBUH itu sndr apkh dr penykt ato dr dosa2 kt?dn untuk penerimaan komini sbnry roti yg kt mkn bleh d kunyah ato tdk?krn ada yg blng tdk bleh,tp sy sering lht romo sndr yg memimpin misa mkn hosti d kunyah.mhn mnt pnjlsny.Trima kasih

eddy
eddy
11 years ago

Salam Damai Bu Ingrid, Saya baru membaca artikel ini… dan sangat bersyukur karena akhirnya ada artikel yg membahas tentang sejarah ekaristi. Ada sedikit kesalahan redaksional yg saya tangkap dari artikel ini… tidak esensial, tapi alangkah baiknya bila bisa dipertimbangkan utk diralat… itu pun jika saran saya bisa dianggap benar… :) “Daging tersebut berasal dari irisan hati manusia (myocardium), dan darahnya bertipe AB, dan mengandung segala protein yang terdapat pada darah segar manusia.” Menurut saya, yang benar adalah jantung, bukan hati… sebenernya dari kata dalam kurung (myocardium) pembaca mestinya ngerti kalo ini hanya salah ketik… tetapi jika ternyata saya salah, saya… Read more »

Leon
Leon
11 years ago

Shalom,

Saya mau nanya yang di gambar itu, bisa tunjukan tidak yang mana yang dagingnya? yang hitam-hitam itu yah? dan yang gambar ke-3 itu apa?

Thx

Richard
Richard
12 years ago

Shalom Ibu Inggrid
Salam sejahtera dan salam kenal juga tentunya. Saya juga seorang Katholik, dan saya juga besar di keluarga Katholik yang kharismatik.Saya ingin bertanya mengenai Ekaristi Kudus, kenapa kita (umat/jemaat)di gereja Katholik hanya menerima roti(Tubuh Yesus)??Sedangkan Yesus mengatakan “Terimalah dan makanlah…” (waktu Yesus membagi-bagikan roti). Lalu “Terimalah dan minumlah…” (Yesus membagikan anggur). Nah bukankah itu berarti Yesus menyuruh kita untuk menerima kedua-duanya?Terus terang pertanyaan ini sdh lama ada di benak saya, karena apakah bukan seharusnya Ekaristi itu layaknya seperti waktu Yesus mengadakan “Perjamuan Terakhir”?? Terima kasih dan Tuhan Yesus memberkati

Rudolfus Adrianus
Rudolfus Adrianus
12 years ago

Salam kasih ibu Inggrid. Saya pikir hal ini adalah hal yang paling dasar untuk umat Katolik untuk menyadari dengan sepenuh hati tentang kehadiran Kristus dalam Ekaristi. Saya adalah termasuk umat Katolik (dipermandikan sejak bayi) yang juga mempertanyakan hal ini, dan baru sadar akan hal ini sekitar 6 bulan yang lalu. Sangat ironis karena kesadaran ini baru saya dapatkan setelah 43 tahun menjadi Katolik. Kesadaran ini juga didapat setelah saya mendapatkan serangkaian peristiwa yang semuanya sepertinya kebetulan, akan tetapi sekarang saya menyadarinya hal itu sebagai hasil karya Roh Kudus dan “kebetulan-kebetulan” itu masih berlanjut sampai dengan sekarang. Saya yakin kalau umat… Read more »

P.D Sartono
P.D Sartono
12 years ago

Dear Bu Inggrid, Topik ini sungguh menarik, dan saya mengimaninya sesuai yang diajarkan para bapa gereja sebagaimana dijelaskan di atas. Dan topik ini mestinya mendapat bobot perhatian yg besar krn ini membahas doktrin “persatuan tubuh mistik Kristus yang nyata” (dalam iman dan perbuatan), namun sayangnya sering luput dari perhatian orang, umat katolik khususnya. Meskipun saya katolik sejak lahir (lahir dari keluarga katolik), sejujurnya saya mengakui bahwa saya baru bisa menerima doktrin ini pada beberapa tahun terakhir ini. Sebelumnya saya juga berputar-putar memahaminya seperti para bidat itu, bahwa hosti (yang sudah dikonsekrir)itu adalah roti biasa yang diimani sebagai “suci”, atau sekedar… Read more »

Romo pembimbing: Rm. Prof. DR. B.S. Mardiatmadja SJ. | Bidang Hukum Gereja dan Perkawinan : RD. Dr. D. Gusti Bagus Kusumawanta, Pr. | Bidang Sakramen dan Liturgi: Rm. Dr. Bernardus Boli Ujan, SVD | Bidang OMK: Rm. Yohanes Dwi Harsanto, Pr. | Bidang Keluarga : Rm. Dr. Bernardinus Realino Agung Prihartana, MSF, Maria Brownell, M.T.S. | Pembimbing teologis: Dr. Lawrence Feingold, S.T.D. | Pembimbing bidang Kitab Suci: Dr. David J. Twellman, D.Min.,Th.M.| Bidang Spiritualitas: Romo Alfonsus Widhiwiryawan, SX. STL | Bidang Pelayanan: Romo Felix Supranto, SS.CC |Staf Tetap dan Penulis: Caecilia Triastuti | Bidang Sistematik Teologi & Penanggung jawab: Stefanus Tay, M.T.S dan Ingrid Listiati Tay, M.T.S.
top
@Copyright katolisitas - 2008-2018 All rights reserved. Silakan memakai material yang ada di website ini, tapi harus mencantumkan "www.katolisitas.org", kecuali pemakaian dokumen Gereja. Tidak diperkenankan untuk memperbanyak sebagian atau seluruh tulisan dari website ini untuk kepentingan komersial Katolisitas.org adalah karya kerasulan yang berfokus dalam bidang evangelisasi dan katekese, yang memaparkan ajaran Gereja Katolik berdasarkan Kitab Suci, Tradisi Suci dan Magisterium Gereja. Situs ini dimulai tanggal 31 Mei 2008, pesta Bunda Maria mengunjungi Elizabeth. Semoga situs katolisitas dapat menyampaikan kabar gembira Kristus. 
62
0
Would love your thoughts, please comment.x
()
x
X