Keselamatan: theosentris, kristosentris, eklesiosentris?

Pertanyaan:

shalom pak stef,

saya masih bingung dengan model keselamatan yg ada dalam gereja Katolik, yakni model theosentris, kristosentris, dan eklesiosentris…(seperti yg telah diajarkan dosen saya)
bagaimana kita menyikapi ketiga model tersebut, apakah ketiga model keselamatan ini tak dapat dipisahkan? Menurut saya, ketiga model keselamatan itu sangat berbeda satu dengan lainnya
dalam theosentris kita mempercayai setiap agama memperoleh keselamatan, padahal dalam kristosentris, satu-satu nya jalan keselamatan adalah Tuhan Yesus.. Manakah yang harus saya pegang?
Saya sering ditanyai oleh saudara Protestan tentang keselamatan ini bahkan sampai berdiskusi hangat dengan mereka.. saya menjadi semakin bingung
Ayat alkitab manakah yang menunjukkan ketiga model keselamatan ini?
Kemudian saya ingin menanyakan beberapa pernyataan dari teman saya protestan yang sampai saat ini saya tidak dapat menjawabnya pak, yakni:
– Menurut mereka ” perbuatan baik tidak mempengaruhi keselamatan. Keselaman adalah anugrah dan tak akan hilang dari manusia. Iman kita kepada Tuhan Yesus lah yang menyelamatkan kita, tidak ada yg lain. Beriman kepada Yesus berarti menjadikan Dia sebagai Juruselamat dan Tuan atas kita. Menjadikan Yesus sbg Tuan atas kita berarti kita itu baik adanya. Dengan percaya Yesus, kita telah menjadi baik.. Jadi perbuatan baik bukan lah jalan menuju keselamatan melainkan perbuatan baik adalah bagian dari iman kita kepada kristus..”
Bagaimanakah Gereja Katolik menyikapi pertanyaan ini? Bukankah dalam gereja Katolik kita mempercayai perbuatan kita dan cara hidup kita jg menentukan apakah kita diselamatkan atau tidak? Ayat alkitab manakah yang menunjukkan hal tersebut?
-Kenapa banyak saudara Kristen Protestan (hampir semua dari kenalan Protestan saya) meyakini mereka pasti akan masuk surga? Padahal kalau Katolik tidak mengatakan demikian?

Maaf pak mungkin pertanyaan saya terlalu banyak namun saya sangat ingin mengetahui jawaban dari kebingungan dan kegundahan saya selama ini, terlebih teman saya protestan sering membukakan ke semua hal tersebut pada saya. Terima kasih pak..
Tuhan Yesus memberkati – Tina.

Jawaban:

Shalom Tina,

Terima kasih atas pertanyaannya yang bagus. Memang ada beberapa model keselamatan yang diajukan oleh beberapa teolog, seperti theosentris, kristosentris, dan eklesiosentris. Dalam theosentris, maka keselamatan dikarenakan iman kepada Tuhan. Oleh karena itu, agama apapun dapat memperoleh keselamatan. Dalam kristosentris, keselamatan bersumber pada Kristus. Dan eklesiosentris, keselamatan bersumber pada gereja. Dari pengertian ini, bagaimanakah pengajaran Gereja Katolik?

1) Theosentris mengatakan bahwa keselamatan adalah karena Tuhan. Namun ini dapat diartikan secara luas, karena bagi naturalists, Tuhan ditemukan di alam, dan oleh karena itu, Tuhan bukanlah Tuhan yang “personal” (mempunyai intellect and will). Dan banyak “natural religion” yang berpendapat seperti ini. Oleh karena itu, theosentris mempunyai konotasi yang begitu luas, karena menyangkut pertanyan: “Tuhan yang seperti apa?” Namun, “revealed religion” (agama berdasarkan wahyu, seperti: Islam, Yahudi, Kristen) juga mempercayai theosentris. Kita dapat melihat bagaimana Tuhan mewahyukan Diri-Nya dan rencana-Nya melalui perantaraan para nabi di dalam Perjanjian Lama.

2) Namun agama Kristen bukanlah agama buku, namun bersumber pada Kristus, sungguh Allah dan sungguh manusia. Seorang Kristen tidak dapat mendasarkan imannya hanya pada Perjanjian Lama, karena rencana keselamatan Allah belum sepenuhnya dinyatakan. Dalam diri Yesuslah, seluruh rencana keselamatan terbentang di hadapan manusia, karena Kristus yang sungguh Allah menjadi manusia sama seperti kita – kecuali dalam hal dosa. Pada saat seseorang mengakui bahwa Kristus adalah Tuhan yang datang ke dunia, menebus dosa manusia sehingga manusia dapat memperoleh keselamatan, maka segala kuasa di bumi dan di Surga adalah wewenang Kristus. Dikatakan “16 karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu, yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan, baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia [Yesus].” (Kol 1:16) Oleh karena itu, seluruh keselamatan umat manusia mengalir dari misteri Paskah, yang berarti keselamatan hanya melalui Kristus (kristosentris).

Lebih lanjut Katekismus Gereja Katolik (KGK, 1741)mengatakan “Pembebasan dan keselamatan. Dengan salib-Nya yang mulia, Kristus telah memperoleh keselamatan bagi semua manusia. Ia telah membebaskan mereka dari dosa yang membelenggu mereka. “Kristus telah memerdekakan kita” (Gal 5:1). Di dalam Dia kita mengambil bagian dalam “kebenaran” yang memerdekakan (Yoh 8:32). Kepada kita diberi Roh Kudus, dan “di mana ada Roh Allah, di situ ada kemerdekaan” (2 Kor 3:17), demikian santo Paulus mengajarkan. Sejak sekarang kita bermegah bahwa “kita telah masuk ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah” (Rm 8:21).“

KGK 270 – “Penciptaan adalah “awal tata keselamatan”, “awal sejarah keselamatan” (DCG 51) yang berpuncak pada Kristus. Sebaliknya misteri Kristus adalah terang misteri penciptaan yang menentukan; ia menyingkap tujuan, untuk apa Allah menciptakan “pada mulanya… langit dan bumi” (Kej 1:1). Sejak awal Allah telah memikirkan kemuliaan ciptaan baru di dalam Kristus (Bdk Rm 8:18-23).“

3) Pada saat seseorang percaya bahwa Kristus mendirikan Gereja-Nya di atas rasul Petrus dan juga pengikutnya [para paus sebagai penerus rasul Petrus] (lih. Mt 16:16-19), maka seseorang akan percaya bahwa keselamatan adalah melalui Gereja Katolik (Eklesiosentris). Hal ini diperkuat bahwa Gereja adalah Tubuh Mistik Kristus, dengan Kristus sebagai kepala dari Gereja (ef 5:23). Kalau Kepala dan Tubuh tak terpisahkan, maka kristosentris tidak akan terpisahkan dengan eklesiosentis. Oleh karena itu Katekismus Gereja Katolik mengatakan:

KGK, 846: “Bagaimana dapat dimengerti ungkapan ini yang sering kali diulangi oleh para bapa Gereja? Kalau dirumuskan secara positif, ia mengatakan bahwa seluruh keselamatan datang dari Kristus sebagai Kepala melalui Gereja, yang adalah Tubuh-Nya:
“Berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi, konsili mengajarkan, bahwa Gereja yang sedang mengembara ini perlu untuk keselamatan. Sebab hanya satulah Pengantara dan jalan keselamatan, yakni Kristus. Ia hadir bagi kita dalam Tubuh-Nya, yakni Gereja. Dengan jelas-jelas menegaskan perlunya iman dan baptis, Kristus sekaligus menegaskan perlunya Gereja, yang dimasuki orang melalui baptis bagaikan pintunya. Maka dari itu andaikata ada orang, yang benar-benar tahu, bahwa Gereja Katolik itu didirikan oleh Allah melalui Yesus Kristus sebagai upaya yang perlu, namun tidak mau masuk ke dalamnya atau tetap tinggal di dalamnya, ia tidak dapat diselamatkan” (LG 14).“

Jadi sebagai kesimpulan, Gereja Katolik percaya akan theosentris, karena Gereja mengakui bahwa keselamatan adalah dari Tuhan. Namun Tuhan yang sama menjelma menjadi manusia dalam diri Yesus. Oleh karena itu theosentris tak dapat terpisahkan dari kristosentris. Dan karena Yesus memberikan kuasa kepada Gereja Katolik sebagai sakramen keselamatan, maka kristosentris tak terpisahkan dengan eklesiosentris. Oleh karena itu, theosentris, kristosentris dan eklesiosentris adalah tak terpisahkan, karena ketiganya merangkum kepenuhan rencana keselamatan Allah.

Untuk pertanyaan yang lain:

1) Konsep keselamatan: silakan untuk membaca beberapa artikel berikut ini: Siapa saja yang dapat diselamatkan? ; Paus Benediktus XVI dan Sola Fide

2) Umat Kristen Protestan meyakini bahwa mereka pasti akan masuk Sorga: silakan baca artikel ini Sekali selamat tetap selamat – tidak Alkitabiah.

Demikian jawaban yang dapat saya berikan. Semoga dapat berguna.
Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
stef – www.katolisitas.org