Perkenalan dengan Kitab Suci (bagian 1)

Perkenalan

Orang berkata, “Tak kenal maka tak sayang”; maka jika kita ingin “menyayangi” Kitab Suci yang adalah Sabda Allah, maka kita perlu terlebih dahulu “mengenal” Kitab Suci tersebut, yaitu dengan rajin membaca dan merenungkannya. Namun untuk mengenal Kitab Suci itu, kita perlu terlebih dahulu mengetahui hal-hal berikut ini: 1) Apa sih Kitab Suci itu? 2) Mengapa kita harus membaca Kitab Suci? 3) Bagaimana sebaiknya kita membaca Kitab Suci?

Lebih lanjut tentang ulasan mengenai Kitab Suci yang ditetapkan secara kanonik oleh Gereja Katolik yaitu yang terdiri dari 73 kitab, akan dibahas pada artikel berikutnya (bagian ke-2). Berikut ini mari kita lihat ketiga point di atas.

1. Apakah Kitab Suci itu?

Kita sering mendengar bahwa Kitab Suci adalah “Wahyu Allah”. Karena itu mari kita lihat pengertian “wahyu” atau “revelation” dalam bahasa Inggris. Wahyu atau pernyataan Allah tentang diri-Nya ini tidak terlepas dari kenyataan bahwa manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Kej 1: 26). Artinya kita adalah mahluk rohani yang diciptakan dengan citra Allah, yang dilengkapi oleh akal budi dan kehendak bebas, sehingga kita dapat mengetahui, memilih dan mengasihi. Dengan demikian, kita manusia dapat menyimpulkan bahwa Tuhan Sang Pencipta itu ada, dengan melihat segala ciptaan-Nya yang ada di sekitar kita (lihat artikel Bagaimana membuktikan bahwa Tuhan itu ada, silakan klik). Keberadaan Tuhan juga diketahui dengan memperhatikan suara hati nurani, di mana Tuhan menuliskan hukum-hukum-Nya untuk menyatakan yang benar dan yang salah; inilah wahyu yang universal. Selanjutnya, Tuhan juga secara khusus memberikan wahyu yang merupakan pernyataan akan diri-Nya dan kehendak-Nya bagi manusia untuk mencapai tujuan akhir yang direncanakan-Nya. Wahyu khusus ini disampaikan kepada manusia sejak awal sejarah manusia sampai sekarang. Jadi kita ketahui bahwa Allah menyatakan diri-Nya kepada manusia dengan 3 cara:

1. melalui segala ciptaan-Nya.
2. melalui hukum yang tertulis dalam hati manusia.
3. melalui wahyu umum yang khusus menyatakan akan diri-Nya dan rencana-Nya.

Tuhan menyatakan diri-Nya melalui segala ciptaan-Nya.

Segala keteraturan, keindahan, kekuatan yang terkandung dalam alam semesta mengarahkan kita untuk mengambil kesimpulan bahwa ada “Sesuatu” yaitu “Sang Pencipta” yang menciptakan dan memelihara segala sesuatu. Segala ciptaan memberikan kesaksian akan keberadaan Allah kepada manusia, dan manusia sesungguhnya tidak dapat berdalih mengenai hal ini (lih. Rom 1:20).[1] Alkitab mengatakan bahwa mereka yang tidak mengenali Allah sesungguhnya sangat “bodoh”, sebab mereka mengenal pekerjaan tangan-Nya tetapi tidak mengenal Senimannya… Padahal dengan membandingkan kebesaran dan keindahan ciptaan-Nya kita sesungguhnya dapat sampai kepada pengenalan akan Pencipta-Nya yaitu Allah (lih. Keb 13:1-15). Jadi sama seperti kalau kita melihat lukisan yang indah kita tahu bahwa lukisan itu adalah hasil karya seorang pelukis yang hebat, maka jika kita melihat alam ciptaan yang indah, seharusnya kita menyimpulkan hal serupa: bahwa ada Sang Pencipta yang Maha Indah dan Hebat yang menciptakannya.

Hukum yang tertulis dalam hati nurani manusia

Hukum yang ada di dalam hati manusia (lih. Rom 2:15) ini merupakan pengakuan manusia akan adanya suatu hukum Ilahi yang berada di luar diri manusia, yang mengatur kita meskipun hal itu dapat bertentangan dengan keinginan kita. Contohnya, seandainya kita mengambil sesuatu yang bukan hak milik kita, maka hati nurani kita akan menuduh kita; karena kita menyadari bahwa itu adalah perbuatan salah. Adanya hukum yang tertulis dalam hati ini menjadikan kita mengetahui kebenaran yang bersifat umum dan berlaku di mana saja. Contohnya, hal kejujuran, menghormati orang tua, menepati janji, dst. Pengakuan akan nilai-nilai yang bersifat universal semacam ini disebut sebagai hukum kodrat. Hukum kodrat mencerminkan adanya hukum Ilahi yang berasal dari Allah; dan karena Allah tidak berubah, maka hukum kodrat juga tidak berubah.

Allah menyatakan diri-Nya secara khusus melalui wahyu publik/ umum

Secara khusus, Allah menyatakan diri-Nya melalui para nabi, yang mencapai puncaknya di dalam pernyataan Yesus Kristus Putera-Nya, dan yang kemudian dilanjutkan oleh para rasul Kristus. Wahyu publik/umum ini adalah wahyu Allah yang khusus diberikan kepada manusia agar manusia dapat mengenal siapa diri-Nya dan rencana-Nya untuk menyelamatkan manusia. Pada Perjanjian Lama, Allah menyatakan diri-Nya kepada Nabi Musa sebagai “Aku adalah Aku” (Kel 3:14) untuk menyatakan bahwa keberadaan-Nya tidak tergantung oleh siapapun. Allah-lah yang menciptakan hukum moral dalam kesepuluh perintah Allah, yang kemudian tertulis dalam hati manusia sebagai hukum kodrat.

Wahyu umum ini[2] bermula dari wahyu yang diberikan kepada para nabi, dan berakhir dengan wafatnya rasul Kristus yang terakhir.[3] Wahyu umum ini terdiri dari dua jenis, yang tergantung dari cara penyampaiannya; yaitu Kitab Suci (tertulis) dan Tradisi Suci (lisan).[4] Maka kita ketahui ketiga hal ini:

1. Kitab Suci adalah Wahyu ilahi yang disampaikan secara tertulis di bawah inspirasi Roh Kudus.[5] Inilah definisi dari Kitab Suci.
2. Tradisi Suci adalah Wahyu ilahi yang tidak tertulis, namun yang diturunkan oleh para rasul sejak awal oleh inspirasi Roh Kudus, sesuai dengan yang mereka terima dari Yesus dan yang kemudian diturunkan kepada para penerus mereka.[6]
3. Baik Kitab Suci maupun Tradisi Suci berasal dari sumber yang sama, sehingga harus dihormati dengan penghormatan yang sama.[7]

Maka kita ketahui sekarang bahwa untuk menerima wahyu Allah secara lengkap, kita tidak hanya perlu Kitab Suci, namun juga Tradisi Suci, dan pihak wewenang mengajar Gereja (Magisterium) yang dapat secara benar mengartikan wahyu ilahi tersebut. Ketiga hal ini disebut sebagai pilar iman, yang ditujukan untuk menjaga dan mengartikan wahyu publik dari Allah ini di dalam kemurniannya.

2. Mengapa kita harus membaca Kitab suci?

Rasul Paulus memberikan alasan kepada kita untuk mempelajari Kitab Suci yaitu, “Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran” (2 Tim 3:16) agar kita yang menjadi umat-Nya diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik.

Pengajaran

Kitab Suci kita kenal sebagai Sabda Allah, maka melalui Kitab Suci kita percaya Allah berbicara dan mengajar kita. Oleh karena itu, kita melihat dokumen pengajaran Gereja dipenuhi oleh kutipan ayat Kitab Suci sebagai sumbernya, sebab memang Gereja menyadari bahwa melalui Kitab Suci, Allah Bapa menjumpai anak-anak-Nya, untuk memberi pengajaran bahwa Sabda-Nya merupakan sumber kekuatan iman.[8]

Khusus dalam hal pengajaran ini maka Konsili Vatikan II mengingatkan agar para kaum beriman, terutama para rohaniwan dan pengajar, entah itu imam, diakon atau para katekis, termasuk juga para pembawa firman, agar pertama-tama merenungkan Kitab Suci, sebagai bagian dari hidup mereka.[9] Jangan sampai yang diwartakan itu hanya pewartaan lahiriah yang “kosong” karena pewartanya sendiri tidak merenungkan Sabda Allah dalam batin. Peringatan ini tentu merupakan ajakan bagi semua umat yang ingin mengenal Kristus secara lebih dalam karena, seperti kata St. Jerome, kalau kita tidak mengenal Kitab Suci, maka kita tidak mengenal Kristus.[10]

Menyatakan kesalahan

Selain untuk pengajaran, Kitab Suci juga berguna untuk menyatakan kesalahan kita. Bukankah sering kita mengalami, bahwa dengan membaca Kitab Suci dan mendengarkan pengajaran Sabda Tuhan, kita disadarkan dari perbuatan kita yang salah? Selain untuk menyatakan kesalahan perbuatan kita, Kitab Suci juga dapat menyatakan kesalahpahaman kita akan suatu pengajaran tertentu. Dalam hal ini termasuk kesalahpahaman mereka yang berpikir bahwa Gereja Katolik mengajarkan sesuatu yang bertentangan dengan Kitab Suci. Sebab, jika kita kembali mempelajari Kitab Suci dalam kaitannya dengan Tradisi Suci, maka kita akan dapat mencapai pengertian yang menyeluruh tentang maksud pengajaran dari Kitab Suci.

Memperbaiki kelakuan

Kitab Suci juga membantu kita untuk memperbaiki kelakuan dan sifat kita, sesuai dengan kehendak Tuhan. Kitab Suci penuh berisi teladan sikap hidup, yang dapat membantu kita untuk meninggalkan dosa dan meningkatkan kebajikan. Terutama dengan merenungkan ajaran dan teladan Yesus, maka kita dapat memperbaiki sifat dan perbuatan kita yang tidak baik dengan berusaha meniru teladan hidupNya.

Mendidik dalam kebenaran

Di atas semua itu, Kitab Suci sangat berguna untuk melatih dan mendidik kita untuk hidup di dalam kekudusan. Jadi kita harus membaca Kitab Suci dengan maksud terutama bukan untuk sekedar menghafalkan ayat-ayatnya, tetapi untuk melaksanakannya dalam hidup kita agar kita dapat hidup kudus. Karena Kitab Suci adalah Sabda Tuhan yang berbicara tentang Kasih, maka dengan bersandar pada Kitab Suci kita dapat bertumbuh secara rohani untuk lebih mengenal dan mengasihi Tuhan.

3. Bagaimana sebaiknya kita membaca Kitab Suci?

Kita sering mendengar bahwa untuk menafsirkan Kitab Suci, kita perlu bimbingan Roh Kudus. Pertanyaannya, mengapa banyak orang mengatakan “saya memperoleh pengertian dari Roh Kudus”, namun ternyata pengertian seorang terhadap ayat tertentu dalam Kitab Suci berbeda dengan pengertian orang lain yang sama-sama merasa dibimbing oleh Roh Kudus? Gereja Katolik mengajarkan bahwa Kitab Suci harus dibaca dan ditafsirkan di dalam terang Roh Kudus yang sama, yang oleh-Nya kitab itu ditulis.[11]

Maka, terdapat tiga sikap utama yang dibutuhkan untuk membaca Kitab Suci, yaitu, kerendahan hati, iman dan kekudusan. Dibutuhkan sikap kerendahan hati untuk mempelajari Kitab Suci sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh para penulisnya pada saat kitab itu ditulis, sebagaimana diartikan oleh para Bapa Gereja. Sebab, kita percaya, mereka dipimpin oleh terang Roh Kudus yang sama dengan Roh Kudus yang memimpin para penulis kitab itu. Kita juga harus membaca Kitab Suci dengan iman, sebab hanya dengan iman kita dibawa pada pemahaman akan misteri Allah, dan pemahaman ini dapat mengubah kita menjadi manusia baru. Di atas semua itu, kita harus membaca Kitab Suci dengan niatan untuk bertumbuh dalam kekudusan, agar kita dapat lebih mengasihi Tuhan dan sesama.

Beberapa tips untuk membaca Kitab Suci secara keseluruhan secara lebih serius adalah dengan memulainya dari Kitab Injil, entah dari Matius, Markus, Lukas atau Yohanes. Tiap hari, bacalah 1 sampai 3 bab. Ada yang berpendapat bahwa Kitab Yohanes baik untuk dibaca pertama kali, karena Yohanes adalah Rasul yang paling dikasihi oleh Yesus, sehingga kita dapat lebih mengenal Kristus lewat tulisannya. Setelah Injil selesai dibaca, kita melanjutkannya dengan Kisah Para Rasul sampai kepada kitab Wahyu. Baru setelah itu kita memulai membaca Kitab Perjanjian Lama. Dengan demikian, pada saat kita membaca Perjanjian Lama, kita mempunyai gambaran umum akan pemenuhannya pada Perjanjian Baru.

Membaca seluruh Kitab Suci itu baik, namun demikian, yang lebih penting daripada hanya sekedar “membaca” saja, adalah merenungkan makna Kitab suci dalam doa dan melakukannya. Hal membaca dan merenungkan Kitab Suci ini akan dituliskan dalam artikel tersendiri.

Cara untuk menafsirkan Kitab Suci

Konsili Vatikan II mengajarkan tiga cara untuk menafsirkan Kitab Suci sesuai dengan Roh Kudus yang mengilhaminya[12]:

1. Memperhatikan isi dan kesatuan seluruh Kitab Suci.
2. Membaca Kitab Suci dalam terang tradisi hidup seluruh Gereja.
3. Memperhatikan “analogi iman”.

Selanjutnya, dengan memperhatikan ketiga hal ini, kita perlu juga memahami yang disebut dengan “Tipologi”, untuk melihat kaitan antara Kitab Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru.

Memperhatikan isi dan kesatuan seluruh Kitab Suci

Kita harus mengartikan ayat tertentu dalam Kitab Suci dalam kaitannya dengan pesan Kitab Suci secara keseluruhan. Mengartikan satu paragraf atau bahkan satu kalimat saja namun tidak memperhatikan kaitannya dengan ayat yang lain, dapat berakibat fatal. Contohnya, seorang atheis mengutip Mzm 14:1, dan berkata “Tidak ada Allah”. Tetapi sebenarnya, keseluruhan kalimat itu berkata, “Orang bebal berkata dalam hatinya: “Tidak ada Allah”. Maka arti yang disampaikan dalam Alkitab tentu sangat berbeda dengan pengertian orang atheis tersebut.

Contoh lain, misalnya dalam ayat Yoh 3:16 dikatakan bahwa siapa yang percaya pada Yesus akan memperoleh hidup kekal, atau “diselamatkan”; lalu pada ayat Ef 2:8 ada perkataan “diselamatkan oleh iman”, maka ada banyak orang Kristen mengatakan bahwa Alkitab mengajarkan bahwa kita diselamatkan hanya oleh iman saja (saved by faith alone). Padahal ayat-ayat Alkitab yang lain memberikan pengajaran yang lebih menyeluruh, misalnya pada ayat Ef 2:8 sendiri dikatakan: “Karena kasih karunia kita diselamatkan oleh iman”, sehingga di sini saja kita tahu bahwa bukan hanya iman yang menyelamatkan kita. Ayat yang lain mengajarkan iman yang menyelamatkan itu “bekerja oleh kasih” (Gal 5:6). Artinya kita harus melakukan perintah Tuhan agar dapat diselamatkan (Mat 19:17), dan perintah ini adalah hukum kasih kepada Tuhan dan sesama (Mat 22:37-40; Mrk 12:30-31). Alkitab juga mengajarkan bahwa Keselamatan dalam Kristus diperoleh dengan iman melalui pertobatan dan pembaptisan dalam nama-Nya, demi penebusan dosa (Kis 2:38-41). Rasul Yakobus, bahkan dengan jelas mengatakan bahwa kita dibenarkan karena perbuatan-perbuatan kita dan bukan hanya karena iman (Yak 2:24). Dengan demikian, untuk mengetahui gambaran yang menyeluruh tentang keselamatan, maka kita harus melihat Alkitab secara keseluruhan.

Dalam terang tradisi hidup seluruh Gereja

Banyak ahli Kitab Suci di jaman modern yang tidak mengindahkan interpretasi yang berakar dari tradisi Gereja. Mereka berpikir seolah-olah baru pada saat mereka menginterpretasikan Alkitab, Roh Kudus memberikan pengertian yang paling “asli”, sedang interpretasi pada abad- abad yang lalu itu keliru. Sikap ini tentunya tidak mencerminkan kerendahan hati. Gereja mengajarkan bahwa kita harus menginterpretasikan Kitab Suci sesuai dengan tradisi hidup seluruh Gereja, sebab “Kitab suci lebih dulu ditulis di dalam hati Gereja daripada di atas pergamen (kertas dari kulit)”.[13] Di dalam Tradisi Suci inilah Roh Kudus menyatakan kenangan yang hidup tentang Sabda Allah dan interpretasi spiritual dari Kitab Suci. Tradisi Suci tercermin dari tulisan Para Bapa Gereja, dan ajaran- ajaran definitif yang ditetapkan oleh Magisterium, seperti yang dihasilkan dalam Konsili-konsili, Bapa Paus maupun yang dijabarkan dalam doktrin Gereja. Hal berpegang teguh pada ajaran para rasul baik yang lisan dan yang tertulis diajarkan oleh rasul Paulus dalam 2 Tes 2:15.

Memperhatikan “analogi iman”

Analogi iman maksudnya adalah bahwa wahyu Allah berisi kebenaran- kebenaran yang konsisten dan tidak bertentangan satu sama lain. Gereja Katolik percaya bahwa Roh Kudus yang meng-inspirasikan Kitab Suci adalah Roh Kudus yang sama, yang membimbing dan menjaga wewenang mengajar Gereja (Magisterium), yang juga bekerja dalam Tradisi Suci Gereja. Maka tidak mungkin ajaran Gereja Katolik bertentangan dengan Kitab Suci, karena Roh Kudus tidak mungkin bertentangan dengan diri-Nya sendiri. Juga, karena Gereja menjaga kemurnian ajaran dalam Kitab Suci, maka untuk meng-interpretasikan Kitab Suci, kita harus melihat kaitannya dengan ajaran/ doktrin Gereja.

Analogi iman yang berdasarkan ajaran Gereja berperan sebagai “penjaga” yang membantu kita agar kita tidak sampai salah jalan dalam meng-interpretasikan Alkitab. Ibaratnya, seperti pagar yang membatasi rumah kita dengan dunia luar yang penuh dengan anjing galak. Di dalam halaman rumah, kita tetap dapat beraktifitas, anak-anak dapat bermain dengan bebas, namun aman dari bahaya. Maka dengan berpegang pada ajaran Gereja, kita tetap mempunyai kebebasan dalam menginterpretasikan ayat-ayat Kitab Suci, namun kita dapat yakin bahwa interpretasi kita tidak salah, ataupun tidak bertentangan dengan kebenaran yang diwahyukan. Keyakinan ini merupakan karunia yang diberikan kepada kita, jika kita setia berpegang pada pengajaran Gereja yang disampaikan oleh Magisterium (Wewenang mengajar Gereja). Magisterium inilah yang bertugas menginterpretasikan Sabda Allah dengan otentik, baik yang tertulis (Kitab Suci) maupun yang lisan (Tradisi Suci), dengan wewenang yang dilakukan dalam nama Tuhan Yesus.[14] Maka Magisterium tidak berada di atas Sabda Allah melainkan mengabdi kepadanya, dengan kesetiaan untuk meneruskan Sabda itu sesuai dengan yang diterima oleh para rasul.

Memahami Tipologi

Bukan menjadi kebetulan bahwa lebih dari dua per tiga bagian dari Kitab Suci adalah Perjanjian Lama (Perjanjian Baru hanya sepertiga bagian). Ini menunjukkan bahwa Perjanjian Lama mengambil bagian yang cukup penting di dalam Kitab Suci, yang akhirnya dipenuhi di dalam Perjanjian Baru. Maka, Gereja Katolik mengajarkan bahwa “Perjanjian Baru terselubung dalam Perjanjian Lama, sedangkan Perjanjian Lama tersingkap dalam Perjanjian Baru.”[15] Maka Perjanjian Baru (PB) perlu dibaca dalam terang Perjanjian Lama (PL) dan demikian pula sebaliknya.

Tipologi maksudnya adalah bahwa PL merupakan tanda/ tipe yang dipenuhi maknanya di dalam PB. Tipologi menerangkan bagaimana Kristus dan Gereja-Nya telah dinyatakan secara figuratif di dalam PL. Beberapa contoh yang cukup jelas adalah:

1. Dalam Yoh 3:14 Yesus sendiri mengajarkan bahwa “Ular [tembaga] yang ditinggikan di padang gurun” yang disebutkan dalam Bil 21:9 melambangkan penyaliban-Nya di gunung Golgota.
2. Dalam Mat 12:40, Yesus mengajarkan bahwa masa 3 hari Nabi Yunus berada di dalam perut ikan besar, merupakan gambaran dari 3 hari Yesus berada di dalam kubur, sebelum kebangkitan-Nya.
3. Dalam Luk 24:26-27, sewaktu Yesus menampakkan diri kepada para murid-Nya dalam perjalanan ke Emaus, Ia sendiri menghubungkan isi Kitab Suci [Perjanjian Lama] yang dipenuhi di dalam diriNya sebagai Mesias yang menderita, wafat dan bangkit dengan mulia [dalam Perjanjian Baru].
4. Dalam 1Pet 3:19-21, Rasul Petrus menyatakan bahwa air bah pada jaman Nabi Nuh merupakan gambaran Pembaptisan.
5. Dalam Rom 5:14, Rasul Paulus menyebutkan bahwa manusia pertama Adam adalah “gambaran” dari Kristus, [dengan Kristus sebagai manusia sempurna]; sebab dosa datang karena Adam, dan keselamatan datang karena Kristus, Putera Allah yang menjelma menjadi manusia.

Mari membaca Pesan Kasih Allah yang lengkap dengan benar

Setelah mengetahui apa itu Kitab Suci, mengapa dan bagaimana kita harus membacanya, mari kita berusaha membaca dan merenungkannya setiap hari. Membaca Kitab Suci dengan memperhatikan kaitan ayat yang satu dengan yang lain dalam keseluruhan Alkitab yang mencakup Perjanjian Lama dan Baru adalah sikap yang dianjurkan oleh Gereja, agar kita tidak salah menginterpretasikannya. Ibaratnya, jika kita ingin mengerti alur cerita yang lengkap dalam film, maka kita tidak dapat melihat hanya awalnya saja atau akhirnya saja. Demikian juga, jika kita ingin memahami Kitab Suci, kita harus melihatnya dalam konteks keseluruhan agar dapat memahami maksudnya. Juga kita harus melihat kaitan Kitab Suci dengan Tradisi Suci dan ajaran/doktrin Gereja, terutama untuk memahami ayat-ayat yang “sulit” kita pahami dengan pengertian sendiri.

Akhirnya, untuk membaca Alkitab, mari kita memohon bimbingan Roh Kudus, yaitu Roh yang sama yang mengilhami penulisan Wahyu Allah, dan Roh yang sama yang membimbing Gereja untuk mengiterpretasikan Wahyu Allah itu. Semoga Roh Kudus membimbing kita agar semakin memahami rahasia kasih Allah yang telah dinyatakan secara bertahap di sepanjang sejarah manusia sampai pada kepenuhannya di dalam Yesus Kristus. “Mari, Allah Roh Kudus, terangilah kami agar dapat menerima misteri kasih-Mu dan meresapkannya dalam hati kami…”

[1] Dei Verbum 3, Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu Ilahi, Vatikan II, “Allah, yang menciptakan segala sesuatu melalui sabda-Nya (lih. Yoh 1:3), serta melestarikannya, dalam makhluk-makhluk [ciptaan-Nya] senantiasa memberikan kesaksian tentang diri-Nya kepada manusia (lih. Rom1:19-20).

Rom 1:19-20, “Karena apa yang dapat mereka ketahui tentang Allah nyata bagi mereka, sebab Allah telah menyatakannya kepada mereka. Sebab apa yang tidak nampak dari pada-nya, yaitu kekuatan –Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih.”

[2] Dikatakan sebagai wahyu umum karena diberikan kepada umum/publik agar diterima dan berlaku untuk umum.

[3] Tradisi Gereja mengajarkan bahwa wahyu umum berakhir dengan Kristus dan para rasulNya, maka sesudah itu tidak akan ada lagi pernyataan wahyu umum. Maka Paus Pius X mengecam mereka yang berpendapat bahwa akan ada lagi wahyu yang baru “New Revelations”, ataupun pendapat bahwa wahyu tersebut tidak berakhir dengan para rasul. (H. Denzinger 2021). KGK 66 mengutip Dei Verbum 4, mengatakan, “Tata penyelamatan Kristen sebagai suatu perjanjian yang baru dan definitif tidak pernah akan lenyap, dan tidak perlu diharapkan suatu wahyu umum baru, sebelum kedatangan yang jaya Tuhan kita Yesus Kristus.” Namun KGK 67 melanjutkan, bahwa dalam peredaran waktu, terdapat apa yang disebut sebagai “wahyu pribadi”, yang beberapa diantaranya diakui oleh Gereja, namun tidak termasuk dalam perbendaharaan iman, sebab fungsinya bukan untuk menyempurnakan wahyu Kristus, tetapi untuk membantu umat beriman untuk menghayatinya lebih dalam lagi.

[4] Wahyu umum yang tertera di Kitab Injil disampaikan dengan dua cara, seperti yang dikatakan dalam KGK 76: Sesuai dengan kehendak Allah terjadilah pengalihan Injil atas dua cara:

· Secara lisan “oleh para Rasul, yang dalam pewartaan lisan, dengan teladan serta penetapan-penetapan meneruskan entah apa yang mereka terima dari mulut, pergaulan dan karya Kristus sendiri, entah apa yang atas dorongan Roh Kudus telah mereka pelajari.

· Secara tertulis “oleh para Rasul dan tokoh-tokoh rauli, yang atas ilham Roh Kudus itu juga telah membukukan amanat keselamatan.”

[5] Dei Verbum 9, Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu Ilahi, Vatikan II, “Sebab Kitab suci itu pembicaraan Allah sejauh itu termaktub dengan ilham Roh ilahi.”

[6] Dei Verbum 9, “….Oleh Tradisi Suci sabda Allah, yang oleh Kristus Tuhan dan Roh Kudus dipercayakan kepada para Rasul, disalurkan seutuhnya kepada para pengganti mereka, supaya mereka ini dalam terang Roh kebenaran dengan pewartaan mereka memelihara, menjelaskan dan menyebarkannya dengan setia.”

[7] Dei Verbum 9, “Dengan demikian gereja menimba kepastian tentang segala sesuatu yang diwahyukan bukan hanya melalui kitab suci. Maka dari itu keduanya (baik Tradisi maupun Kitab suci) harus diterima dan dihormati dengan cita-rasa kesalehan dan hormat yang sama.”

[8] Dei Verbum 21, “Sebab dalam kitab-kitab suci Bapa yang ada di sorga penuh cinta kasih menjumpai para putera-Nya dan berwawancara dengan mereka. Adapun demikian besarlah daya dan kekuatan sabda Allah, sehingga bagi Gereja merupakan tumpuan serta kekuatan, dan bagi putera-puteri Gereja menjadi kekuatan iman, santapan jiwa, sumber jernih dan kekal hidup rohani. Oleh karena itu bagi Kitab suci berlakulah secara istimewa kata-kata: “Memang sabda Allah penuh kehidupan dan kekuatan” (Ibr4:12), “yang berkuasa membangun dan mengurniakan warisan diantara semua para kudus” (Kis 20:32; lih. 1Tes 2:13).

[9] Dei Verbum 25, Oleh sebab itu semua rohaniwan, terutama para imam Kristus serta lain-lainnya, yang sebagai diakon atau katekis secara sah menunaikan pelayanan sabda, perlu berpegang teguh pada Alkitab dengan membacanya dengan asyik dan mempelajarinya dengan saksama. Maksudnya jangan sampai ada seorang pun diantara mereka yang menjadi “pewarta lahiriah dan hampa sabda Allah, tetapi tidak mendengarkannya sendiri dalam batin”[38]. Padahal ia wajib menyampaikan kepada kaum beriman yang dipercayakan kepadanya kekayaan sabda Allah yang melimpah, khususnya dalam Liturgi suci. Begitu pula Konsili suci mendesak dengan sangat dan istimewa semua orang beriman, terutama para religius, supaya dengan sering kali membaca kitab-kitab ilahi memperoleh “pengertian yang mulia akan Yesus Kristus” (Flp3:8).

[10] Diterjemahkan dari St. Jerome, Commentary on Isaiah, Prol. PL 24, 17, “Ignorance of Scriptures is ignorance of Christ.” Seperti dikutip dalam Dei Verbum 25

[11] KGK 111. Katekismus Gereja Katolik (KGK) menjabarkan cara membaca Kitab Suci pada paragraf 101-133. Lihat juga Dei Verbum 12

[12] Lihat KGK 112-114

[13] KGK 113, Dei Verbum 16

[14] Lihat Dei Verbum 10.

[15] KGK 129